On a enseigné ailleurs (457)(Suka 4, 5). Dans l'exposé suivant, on démontre quand il faut redire les bénédictions.: Si l’on ne doit rester dans la suka que sept jours justes (458)''Il est dit: '''' vous resterez sous la tente sept jours '''', tandis que la fête dure huit jours.'', qu’en fait-on pour le dernier jour? Après le repas du septième jour, on ne doit pas défaire brusquement la suka, mais descendre peu à peu tous les ustensiles, à partir de l’après-midi, afin de pouvoir honorer sans gêne chez soi le dernier jour. R. Aba bar-Cahana ou R. Hiya bar-Ashé dit au nom de Rav: Il faut rendre la suka impropre au service avant la nuit (pour bien montrer que l’on ne s’en servira plus). R. Josué ben-Levi dit qu’il suffit de sanctifier dans sa maison le dernier de fête. R. Jacob bar-Aha dit au nom de Samuel, que si l’on a fait la sanctification dans une maison (459)''(Soucca 4, 5); B., (Pessahim 101a).'' et que, réflexion faite, on aille ailleurs pour manger, il faut recommencer la formule (à cause du changement de place). R. Aha, R. Hanina et R. Oshia disent, au nom de Rav que, si l’on se plaît dans la suka, on fait le soir la sanctification de la fête chez soi, et l’on peut aller manger dans la suka (malgré le déplacement, on ne recommence pas la bénédiction). Toutefois, dit R. Abin, Rav et Samuel ne sont pas en discussion.Rav (qui n’exige pas de recommencer) ne parle pas du cas où l’on songe à manger ailleurs, et Samuel parle explicitement de ce cas. R. Mena, au contraire (qui n’établit pas de distinction dans la préméditation) dit que Samuel se conforme à l’avis précité de R. Hiya, et Rav à celui de R. Josué ben-Levi. – En somme, dit R. Amé, cela prouve (pour notre sujet) que l’on est divisé sur la question des fruits (il faut que chaque invité les bénisse avant de les manger).

On a adressé à Ben-Zoma cette question (460)Tossefta, ch. 4.: Pourquoi, lorsqu’on apporte du vin au milieu du repas, chacun doit-il dire isolément la bénédiction? -C’est que, répondit-il, le gosier en plein (et il ne pourrait répondre amen). C’est une preuve, dit R. Mena, que si, pendant le repas, on entend éternuer, il est interdit de souhaiter une bonne santé iasi'' à cause du danger (car, en parlant, il pourrait entrer de la nourriture dans la trachée).

Si l’on a mangé des raisins, des figues et des grenades, on dit ensuite la bénédiction en trois sections, selon R. Gamliel; les sages prescrivent une seule formule résumant les trois. R. aqiba dit: Même après avoir mangé un légume vert, qui forme le repas, ont dit les trois bénédictions; si l’on boit de l’eau pour étancher sa soif, on dit: ''Que tout existe par sa parole''; R. Tarphon dit: ''Créateur de beaucoup d’âmes et de leurs besoins''.

Si l’on apporte d’abord des salaisons, puis du pain, et que l’on récite la formule pour la salaison, cela dispense de celle du pain, qui n’est là qu’un accessoire. Voici la règle: Si un accessoire accompagne le principal, c’est pour ce dernier qu’il faut dire la prière.

R. Simon ben-Nahman dit, au nom de R. Yonathan: L’avis de la Mishna a seulement une valeur effective, aussi longtemps que l’on n’a pas connaissance des festins royaux et que la salaison fait le mets principal (463)Observation gastronomique de quelqu'un qui prend le pain en accessoire.; mais, dans le cas contraire, il n’y a pas de règle fixe. R. Jérémie dit, au nom de Rav, que si l’on mange du pain et des légumes ensemble, on ne prononce la bénédiction pour le légume que si c’est le principal. R. Simon dit, au nom de R. Simon ben-Lakish, que si l’on mange du pain et des sucreries, xusma, on dit la bénédiction pour ces dernières, si elles forment le principal; mais, au cas contraire, il n’y a pas de règle déterminée.

Pour les épices et parfums, un seul dit la bénédiction'' Quelle différence y a-t-il entre les épices et le vin épicé, pour lequel il arrive parfois que chacun fasse la bénédiction? -C’est que tout le monde peut sentir à la fois les bonnes odeurs, même en mangeant, tandis qu’il n’en est pas de même pour le vin qu’un seul goûte (461)Chacun ne le boit qu'à son tour.. R. Zeira dit, au nom de R. Jérémie, qu’il faut faire la bénédiction pour les épices dès que leur fumée monte. R. Jérémie, voulant interroger R. Zeira, lui demande: Quelle bénédiction fait-on pour l’huile parfumée? Il répondit qu’il faut dire: ''Béni soit celui qui a donné une odeur agréable à l’huile parfumée'', ou, selon d’autres, ''aux bois de senteur''. Isaac bar-Aba bar-Mehasia et R. Hananel se trouvant ensemble, l’un dit la formule: ''Béni soit celui qui donne une odeur agréable aux bois de senteur,'' et l’autre dit: ''Béni soit celui qui donne une odeur agréable à la verdure des champs''. Ce dernier objecta au premier: Sont-ce là des bois? Comment alors pouvez-vous les nommer ainsi? – On les appelle ainsi, de même qu’il est dit (Jos 2, 6): elle les avait cachés dans des chènevottes de lin ts, qu’on appelle aussi bois. On se rendit auprès de Rav et de Simon (pour avoir une solution). R. Houna répondit, au nom de R. Ashé, qu’il faut dire: ''Béni soit celui qui donne une odeur agréable aux bois de senteur''. Gueniba dit que, pour l’huile servant à enlever la sueur (à nettoyer les mains), on est dispensé de dire la bénédiction, et même, selon R. Judan, si celles ne sont que condensées en sa main, (en bouquet). R. Helbo et R. Houna disent, au nom de Rav, que la bénédiction est inutile si l’on fabrique chez soi du liniment (linteum, pour la bonne odeur: un composé de vin, d’huile et d’eau). R. Hisda dit que, pour tous ces objets, on dit la formule: ''Béni soit celui qui donne la bonne odeur aux bois de senteur (462)Babli, même traité, fol. 43b.'', excepté pour le musc (muscus), pour lequel on dit: ''Béni soit celui qui donne une bonne odeur aux épices''.